1. Sun Tzu şöyle dedi: Savaşta general emirlerini hükümdardan alır.
2. Bir ordu toplayıp kuvvetlerini bir araya getirdikten sonra, ordugâhını kurmadan önce ordunun farklı unsurlarını kaynaştırıp uyumlu hâle getirmelidir.
[Chang Yu şöyle der: “sahaya çıkmayı göze almadan önce üst ve alt rütbeler arasında uyum ve güven kurulması;” ve Wu Tzŭ'dan bir söz aktarır (1. bölüm ad init.): “Devlette uyum olmadan hiçbir askerî sefere girişilemez; orduda uyum olmadan hiçbir savaş düzeni kurulamaz.” Tarihî bir romanda Sun Tzu, Wu Yuan'a şöyle derken gösterilir: “Genel bir kural olarak, savaş yürütenler dıştaki düşmana saldırmaya girişmeden önce bütün iç sorunlardan kurtulmalıdır.”]
3. Bundan sonra taktik manevra gelir; ondan daha zor bir şey yoktur.
[Ts’ao Kung'un geleneksel yorumundan biraz ayrıldım; o şöyle der: “Hükümdarın talimatlarını aldığımız andan düşmanın karşısında ordugâh kurmamıza dek izlenecek taktikler son derece zordur.” Bana öyle geliyor ki ordu sefere çıkıp ordugâh kurmadan taktiklerin ya da manevraların başladığı pek söylenemez; Ch’ien Hao'nun notu da bu görüşü destekler: “Bir orduyu toplamak, bir araya getirmek, uyumlu kılmak ve tahkim etmek için işe yarayacak pek çok eski kural vardır. Asıl güçlük taktik harekâta giriştiğimizde başlar.” Tu Yu da şunu belirtir: “büyük güçlük, elverişli mevziyi ele geçirmekte düşmandan önce davranmaktır.”]
Taktik manevranın güçlüğü, dolambaçlı olanı dolaysıza, talihsizliği kazanca çevirmektir.
[Bu cümle, Sun Tzu'nun pek sevdiği o son derece yoğun ve biraz da esrarengiz ifadelerden birini içerir. Ts’ao Kung onu şöyle açıklar: “Çok uzakta olduğunuz izlenimini verin, sonra mesafeyi hızla katedip rakibinizden önce olay yerine varın.” Tu Mu şöyle der: “Düşmanı aldatın ki siz son hızla ilerlerken o gevşek ve rahat davransın.” Ho Shih biraz farklı bir yorum getirir: “Aşmanız gereken zorlu bir arazi ve karşılaşacağınız doğal engeller olsa da, bu, hareket çabukluğuyla gerçek bir avantaja çevrilebilecek bir dezavantajdır.” Bu sözün parlak örneklerini Alpler'in iki ünlü geçişi sunar: İtalya'yı Hannibal'in insafına bırakan geçişi ve iki bin yıl sonra Marengo'nun büyük zaferiyle sonuçlanan Napolyon'unki.]
4. Böylece uzun ve dolambaçlı bir yol tutmak, düşmanı yoldan çektikten sonra ve ondan sonra yola çıkmış olsa da hedefe ondan önce ulaşmayı başarmak, sapma hilesini bildiğini gösterir.
[Tu Mu, İ.Ö. 270'te bir Ch’in ordusu tarafından sıkıca kuşatılmış olan O-yu kentini kurtarmak için Chao She'nin yaptığı ünlü yürüyüşü anar. Chao Kralı önce bir kurtarma girişiminin uygun olup olmadığını Lien P’o'ya danıştı, ama o mesafeyi fazla uzun, aradaki araziyi de fazla engebeli ve zorlu buldu. Bunun üzerine Majesteleri Chao She'ye döndü; o da yürüyüşün tehlikeli niteliğini tamamen kabul etti, ama sonunda şöyle dedi: “Bir delikte dövüşen iki fare gibi olacağız — ve hangisi daha yürekliyse o kazanacak!” Böylece ordusuyla başkentten ayrıldı, ama yalnızca 30 li yol almıştı ki durdu ve siper kazdırmaya başladı. 28 gün boyunca tahkimatını güçlendirmeyi sürdürdü ve casusların bu haberi düşmana iletmesini sağladı. Ch’in generali çok sevindi ve hasmının ağırdan almasını, kuşatılmış kentin Han Devleti'nde bulunmasına, dolayısıyla aslında Chao topraklarının bir parçası olmamasına bağladı. Ama casuslar ayrılır ayrılmaz Chao She iki gün bir gece süren bir cebrî yürüyüşe başladı ve harekât alanına öylesine şaşırtıcı bir hızla vardı ki, düşman onun hareketlerinden haberdar olmadan “Kuzey tepesi”nde hâkim bir mevzi tutabildi. Bunu Ch’in kuvvetleri için ezici bir yenilgi izledi; O-yu kuşatmasını büyük bir telaşla kaldırmak ve sınırın öte yanına çekilmek zorunda kaldılar.]
5. Bir orduyla manevra yapmak yararlıdır; disiplinsiz bir kalabalıkla ise son derece tehlikelidir.
[T’ung Tien'in, Cheng Yu-hsien'in ve T’u Shu'nun okumasını benimsiyorum, çünkü anlamlı olması için gereken nüansı tam olarak veriyor görünüyorlar. Standart metni kullanan yorumcular bu satırı, manevraların kârlı da olabileceği tehlikeli de olabileceği, her şeyin generalin yeteneğine bağlı olduğu biçiminde anlarlar.]
6. Bir avantaj kapmak için tam donanımlı bir orduyu yürüyüşe geçirirseniz, büyük olasılıkla çok geç kalırsınız. Öte yandan bu amaçla seyyar bir kol ayırmak, onun ağırlıklarının ve erzakının feda edilmesi demektir.
[Çince metnin bir kısmı Çinli yorumcular için anlaşılmazdır; onlar cümleyi açımlarlar. Metinde köklü bir bozulma olduğuna inandığımdan, kendi çevirimi pek de hevesle sunmuyorum. Genel olarak, Sun Tzu'nun erzak olmadan uzun bir yürüyüşe girişilmesini onaylamadığı açıktır. Krş. aşağıda, § 11.]
7. Böylece adamlarınıza deri zırhlarını dürmelerini ve gece gündüz durmaksızın cebrî yürüyüş yaparak bir solukta olağan mesafenin iki katını katetmelerini emrederseniz,
[Tu Mu'ya göre olağan günlük yürüyüş 30 li idi; ama bir keresinde Liu Pei'yi kovalarken Ts’ao Ts’ao'nun yirmi dört saat içinde 300 li gibi inanılmaz bir mesafe katettiği söylenir.]
bir avantaj koparmak için yüz li yol alırsanız, üç tümeninizin de komutanları düşmanın eline düşer.
8. Güçlü adamlar önde olur, bitkin düşenler geride kalır ve bu planla ordunuzun ancak onda biri hedefine ulaşır.
[Ts’ao Kung ve başkalarının belirttiği gibi ders şudur: Taktik bir avantaj kazanmak için, ağırlıklarla ya da ağırlıksız, yüz li yürümeyin. Bu türden manevralar kısa mesafelerle sınırlı tutulmalıdır. Stonewall Jackson şöyle demiştir: “Cebrî yürüyüşlerin çileleri çoğu zaman muharebenin tehlikelerinden daha acı vericidir.” Birliklerinden pek sık olağanüstü çaba istemezdi. Her şeyi hıza feda ettiği zamanlar yalnızca bir baskın amaçladığı ya da hızlı bir geri çekilmenin zorunlu olduğu zamanlardı. [1] ]
9. Düşmanı manevrayla alt etmek için elli li yürürseniz, birinci tümeninizin komutanını kaybedersiniz ve kuvvetinizin ancak yarısı hedefe ulaşır.
[Kelimesi kelimesine “birinci tümenin komutanı koparılıp alınır.”]
10. Aynı amaçla otuz li yürürseniz, ordunuzun üçte ikisi varır.
[T’ung Tien'de şu eklenir: “Bundan manevranın güçlüğünü anlayabiliriz.”]
11. Öyleyse şunu kabul edebiliriz: ağırlık katarı olmayan ordu kaybolmuştur; erzakı olmayan ordu kaybolmuştur; ikmal üsleri olmayan ordu kaybolmuştur.
[Bence Sun Tzu “depolarda biriktirilmiş erzak”ı kastetmişti. Ama Tu Yu “yem ve benzeri şeyler”, Chang Yu “genel olarak mallar”, Wang Hsi ise “yakacak, tuz, yiyecek vb.” der.]
12. Komşularımızın niyetlerini öğrenmeden ittifaklara giremeyiz.
13. Ülkenin çehresini — dağlarını ve ormanlarını, tuzaklarını ve uçurumlarını, bataklıklarını ve sazlıklarını — iyi tanımadıkça yürüyüşteki bir orduyu yönetmeye ehil değiliz.
14. Yerel kılavuzlardan yararlanmadıkça doğal avantajları kendi yararımıza çeviremeyiz.
[§§. 12-14, XI. bölüm § 52'de tekrarlanır.]
15. Savaşta gizleyip aldatın, başarırsınız.
[Turenne'in taktiklerinde düşmanı aldatmak, özellikle de birliklerinin sayısal gücü konusunda, çok önemli bir yer tutuyordu. [2] ]
Yalnızca kazanılacak gerçek bir avantaj varsa harekete geçin.
16. Birliklerinizi toplamak mı yoksa bölmek mi gerektiğine koşullar karar vermelidir.
17. Hızınız rüzgârınki gibi olsun,
[Benzetme iki kat yerindedir, çünkü rüzgâr yalnızca hızlı değildir, Mei Yao-ch'en'in belirttiği gibi “görünmezdir ve iz bırakmaz.”]
sıkılığınız ormanınki gibi.
[Meng Shih notunda hedefe daha çok yaklaşır: “Ağır ağır yürürken düzen ve saflar korunmalıdır” — ani saldırılara karşı korunmak için. Ama doğal ormanlar sıra sıra büyümez, oysa genellikle yoğunluk ya da sıkılık niteliğine sahiptirler.]
18. Akın ve yağmada ateş gibi olun,
[Krş. Shih Ching, IV. 3. iv. 6: “Kimsenin durduramayacağı alev alev bir ateş gibi azgın.”]
kımıldamazlıkta bir dağ gibi.
[Yani düşmanın sizi yerinden atmaya çalıştığı bir mevziyi tutarken ya da belki, Tu Yu'nun dediği gibi, sizi bir tuzağa çekmeye çalıştığında.]
19. Planlarınız gece gibi karanlık ve aşılmaz olsun; harekete geçtiğinizde ise bir yıldırım gibi düşün.
[Tu Yu, T’ai Kung'un atasözü hâline gelmiş bir sözünü aktarır: “Gök gürültüsüne kulaklarını, şimşeğe gözlerini kapayamazsın — o kadar hızlıdırlar.” Bunun gibi, bir saldırı savuşturulamayacak kadar hızlı yapılmalıdır.]
20. Bir yöreyi yağmaladığınızda ganimet adamlarınız arasında paylaştırılsın;
[Sun Tzu, bütün ganimetin ortak bir yığına atılmasında, sonra da herkes arasında adilce paylaştırılmasında ısrar ederek gelişigüzel yağmanın kötüye kullanımlarını azaltmak ister.]
yeni topraklar ele geçirdiğinizde, onları askerlerin yararına paylara bölün.
[Ch’en Hao şöyle der: “askerlerini toprağa yerleştir, orayı ekip diksinler.” Çinliler en akılda kalıcı ve zafer dolu seferlerinden bazılarını, örneğin Hazar'a kadar ilerleyen Pan Ch’ao'nunkini ve daha yakın yıllarda Fu-k'ang-an ile Tso Tsung-t'ang'ınkileri, bu ilkeye göre davranarak ve istila ettikleri toprakların ürününü toplayarak başarıyla gerçekleştirmişlerdir.]
21. Bir harekette bulunmadan önce iyice düşünüp taşının.
[Chang Yu, Wei Liao Tzŭ'nun, düşmanın direnme gücünü ve karşıdaki generalin zekâsını ölçmeden ordugâhı bozmamamız gerektiğini söylediğini aktarır. Krş. I. § 13'teki “yedi karşılaştırma”.]
22. Sapma hilesini öğrenmiş olan fetheder.
[Bkz. yukarıda, §§ 3, 4.]
Manevra sanatı budur.
[Bu sözlerle bölüm doğal olarak sona ererdi. Ama şimdi, bugün kayıp olan ama Sun Tzu'nun yazdığı dönemde görünüşe göre hâlâ mevcut bulunan, Savaş üzerine daha eski bir kitaptan alınmış bir parça biçiminde uzun bir ek gelir. Bu parçanın üslubu Sun Tzu'nun kendi üslubundan gözle görülür biçimde farklı değildir, ama hiçbir yorumcu onun sahiciliğinden kuşku duymaz.]
23. Ordu Yönetimi Kitabı şöyle der:
[Önceki yorumculardan hiçbirinin bu eser hakkında bize bilgi vermemesi belki anlamlıdır. Mei Yao-ch'en ona “eski bir askerî klasik”, Wang Hsi ise “savaş üzerine eski bir kitap” der. Sun Tzu'nun zamanından önce yüzyıllar boyunca Çin'in çeşitli krallıkları ve beylikleri arasında sürmüş olan muazzam savaşlar düşünülürse, daha eski bir dönemde askerî özdeyişlerden oluşan bir derlemenin yapılıp yazıya geçirilmiş olması kendi başına olasılık dışı değildir.]
Savaş alanında,
[Ima edilmiştir, ama Çincede aslında yer almaz.]
konuşulan söz yeterince uzağa ulaşmaz: gonglar ve davullar bu yüzden konmuştur. Sıradan nesneler de yeterince açık görülemez: sancaklar ve bayraklar bu yüzden konmuştur.
24. Gonglar ve davullar, sancaklar ve bayraklar, ordunun kulaklarının ve gözlerinin belirli bir noktaya odaklanmasını sağlayan araçlardır.
[Chang Yu şöyle der: “Görme ve işitme aynı anda aynı nesneye yönelirse, bir milyon kadar askerin manevraları tek bir adamınkiler gibi olur.”!]
25. Ordu böylece tek ve birleşik bir bütün oluşturduğunda, ne yiğidin tek başına ilerlemesi ne de korkağın tek başına geri çekilmesi mümkündür.
[Chuang Yu bir söz aktarır: “Emre karşın ilerleyenler de emre karşın geri çekilenler de aynı ölçüde suçludur.” Tu Mu bu bağlamda, Ch’in Devleti'ne karşı savaşırken Wu Ch’i'yle ilgili bir öykü anlatır. Muharebe başlamadan önce askerlerinden eşsiz cesarete sahip biri tek başına ileri atıldı, düşmandan iki kelle aldı ve ordugâha döndü. Wu Ch’i adamı derhal idam ettirdi; bunun üzerine bir subay itiraz etmeye cesaret ederek şöyle dedi: “Bu adam iyi bir askerdi, başı kesilmemeliydi.” Wu Ch’i şu karşılığı verdi: “İyi bir asker olduğuna tamamen inanıyorum, ama emir almadan davrandığı için başını kestirdim.”]
Büyük insan kütlelerini yönetme sanatı budur.
26. Öyleyse gece savaşında, ordunuzun kulaklarını ve gözlerini etkilemenin bir aracı olarak işaret ateşlerinden ve davullardan, gündüz savaşında ise bayraklardan ve sancaklardan bolca yararlanın.
[Ch’en Hao, Li Kuang-pi'nin 500 atlının başında Ho-yang'a yaptığı gece yürüyüşünü anar; meşalelerle öylesine heybetli bir görüntü sergilediler ki, isyancı önder Shih Ssu-ming'in büyük bir ordusu olduğu hâlde onların geçişine karşı koymaya cesaret edemedi.]
27. Bütün bir ordunun morali elinden alınabilir;
[“Savaşta,” der Chang Yu, “bir ordunun bütün saflarına bir öfke ruhu aynı anda yayılabilirse, hücumuna karşı konulamaz. Düşman askerlerinin morali ise olay yerine yeni vardıklarında en yüksektir; bu nedenle bize düşen, hemen savaşmamak, onların ateşi ve coşkusu sönene dek beklemek, sonra da vurmaktır. Keskin moralleri ancak bu yolla ellerinden alınabilir.” Li Ch’uan ve başkaları, Lu Dükü Chuang'ın himayesindeki Ts’ao Kuei'ye ilişkin bir öykü anlatırlar (Tso Chuan'da, 10. yıl, § 1'de bulunur). Lu Devleti Ch’i'nin saldırısına uğramıştı ve dük, düşman davullarının ilk gümbürtüsünün ardından Ch’ang-cho'da muharebeye girmek üzereyken Ts’ao şöyle dedi: “Henüz değil.” Ancak onların davulları üçüncü kez çaldıktan sonra saldırı emrini verdi. Sonra çarpıştılar ve Ch’i'liler tamamen yenildi. Daha sonra dük tarafından gecikmesinin anlamı sorulduğunda Ts’ao Kuei şu karşılığı verdi: “Muharebede yürekli bir ruh her şeydir. Davulun ilk gümbürtüsü bu ruhu yaratma eğilimindedir, ama ikincisiyle birlikte o daha şimdiden azalmaya başlar, üçüncüsünden sonra ise büsbütün yok olur. Ben onların morali yok olmuşken ve bizimki doruğundayken saldırdım. Zaferimiz bundandır.” Wu Tzŭ (4. bölüm) savaştaki “dört önemli etken” arasında “moral”i ilk sıraya koyar ve şöyle sürdürür: “Bütün bir ordunun — bir milyon kişilik kudretli bir kalabalığın — değeri tek bir adama bağlıdır: işte moralin etkisi budur!”]
bir başkomutanın soğukkanlılığı elinden alınabilir.
[Chang Yu şöyle der: “Soğukkanlılık generalin en önemli varlığıdır. Düzensizliği disipline sokmasını ve paniğe kapılmışlara cesaret aşılamasını sağlayan niteliktir.” Büyük general Li Ching'in (M.S. 571-649) şöyle bir sözü vardır: “Saldırmak yalnızca surlu kentlere hücum etmek ya da savaş düzenindeki bir orduya vurmaktan ibaret değildir; düşmanın zihinsel dengesine saldırma sanatını da kapsamalıdır.”]
28. Bir askerin morali sabahları en yüksektir;
[Tabii, sanırım, kahvaltısını etmiş olması koşuluyla. Trebia muharebesinde Romalıların aptalca aç karnına savaşmalarına izin verildi, oysa Hannibal'in adamları kahvaltılarını keyifle etmişlerdi. Bkz. Livius, XXI, liv. 8, lv. 1 ve 8.]
öğleye doğru gevşemeye başlar; akşam ise aklı yalnızca ordugâha dönmektedir.
29. Bu nedenle akıllı general, morali yüksekken bir ordudan kaçınır, ama uyuşuk ve dönmeye meyilli olduğunda ona saldırır. Ruh hâllerini inceleme sanatı budur.
30. Disiplinli ve sakin olarak düşman arasında düzensizliğin ve kargaşanın belirmesini beklemek: — kendine hâkim olma sanatı budur.
31. Düşman hedeften henüz uzaktayken hedefe yakın olmak, düşman didinip uğraşırken rahatça beklemek, düşman açlıktan kırılırken tok olmak: — gücünü idareli kullanma sanatı budur.
32. Sancakları kusursuz düzende olan bir düşmanın yolunu kesmekten, sakin ve kendinden emin bir düzende dizilmiş bir orduya saldırmaktan kaçınmak: — koşulları inceleme sanatı budur.
33. Düşmana karşı yokuş yukarı ilerlememek ve o yokuş aşağı gelirken ona karşı koymamak askerî bir ilkedir.
34. Kaçıyormuş gibi yapan bir düşmanı kovalamayın; morali yüksek askerlere saldırmayın.
35. Düşmanın sunduğu bir yemi yutmayın.
[Li Ch’uan ve Tu Mu, bir mecazı görmekteki olağanüstü yeteneksizlikleriyle, bu sözleri tamamen harfiyen, düşman tarafından zehirlenmiş yiyecek ve içecek olarak anlarlar. Ch’en Hao ve Chang Yu ise sözün daha geniş bir uygulama alanı olduğuna özenle dikkat çekerler.]
Yurduna dönen bir orduya ilişmeyin.
[Yorumcular bu oldukça tuhaf öğüdü, yüreği yurduna dönmeye bağlı bir adamın yolunu kesmeye yönelik her girişime karşı ölesiye savaşacağını, bu yüzden de üstüne gidilemeyecek kadar tehlikeli bir rakip olduğunu söyleyerek açıklarlar. Chang Yu, Han Hsin'in şu sözlerini aktarır: “Dileğine ermiş ve yurduna dönmekte olan asker yenilmezdir.” San Kuo Chi'nin 1. bölümünde Ts’ao Ts’ao'nun cesareti ve becerikliliği üzerine harikulade bir öykü anlatılır: M.S. 198'de Jang'da Chang Hsiu'yu kuşatıyordu; Liu Piao da Ts’ao'nun geri çekilme yolunu kesmek amacıyla takviye gönderdi. Ts’ao birliklerini çekmek zorunda kaldı, ama kendini, girmiş olduğu dar bir geçidin her iki çıkışını da tutan iki düşman arasında sıkışmış buldu. Bu çaresiz durumda Ts’ao gece çökene dek bekledi; sonra dağın yamacına bir tünel açtırdı ve oraya bir pusu kurdu. Bütün ordu geçer geçmez gizlenmiş birlikler kovalayanların gerisine saldırdı, Ts’ao'nun kendisi de dönüp onları önden karşıladı; böylece kovalayanlar kargaşaya düştü ve yok edildi. Ts’ao Ts’ao daha sonra şöyle dedi: “Haydutlar ordumu geri çekilirken durdurmaya çalıştılar ve beni çaresiz bir durumda muharebeye zorladılar: bu yüzden onları nasıl yeneceğimi bildim.”]
36. Bir orduyu kuşattığınızda bir çıkış yolunu açık bırakın.
[Bu, düşmanın kaçmasına izin verilmesi gerektiği anlamına gelmez. Tu Mu'nun deyişiyle amaç, “ona bir kurtuluş yolu olduğuna inandırmak ve böylece umutsuzluğun cesaretiyle savaşmasını önlemektir.” Tu Mu hoş bir biçimde ekler: “Ondan sonra onu ezebilirsiniz.”]
Çaresiz kalmış bir düşmanı fazla sıkıştırmayın.
[Ch’en Hao şu sözü aktarır: “Kuşlar ve hayvanlar köşeye sıkıştırıldıklarında pençelerini ve dişlerini kullanırlar.” Chang Yu şöyle der: “Hasmınız gemilerini yakmış, kazanlarını kırmış ve her şeyini bir muharebenin sonucuna yatırmaya hazırsa, aşırıya itilmemelidir.” Ho Shih anlamı Yen-ch'ing'in yaşamından alınmış bir öyküyle örnekler. Bu general, meslektaşı Tu Chung-wei ile birlikte, M.S. 945 yılında çok daha üstün bir Kitan ordusu tarafından kuşatıldı. Ülke çıplak ve çöl gibiydi ve küçük Çin kuvveti kısa sürede susuzluktan çaresiz bir duruma düştü. Kazdıkları kuyular kurudu ve adamlar çamur topaklarını sıkıp nemini emmeye kadar düştüler. Safları hızla seyreldi; sonunda Fu Yen-ch'ing şöyle haykırdı: “Biz çaresiz adamlarız. Elleri zincirli esarete gitmektense yurdumuz için ölmek çok daha iyidir!” Tam o sırada kuzeydoğudan güçlü bir rüzgâr esiyor ve havayı yoğun kum tozu bulutlarıyla karartıyordu. To Chung-wei son bir saldırıya karar vermeden önce bunun dinmesini beklemekten yanaydı; ama neyse ki Li Shou-cheng adında başka bir subay fırsatı daha çabuk gördü ve şöyle dedi: “Onlar çok, biz azız, ama bu kum fırtınasının ortasında sayımız fark edilmeyecek; zafer gayretle dövüşenin olacak ve rüzgâr en iyi müttefikimiz olacak.” Bunun üzerine Fu Yen-ch'ing süvarisiyle ani ve hiç beklenmedik bir hücum yaptı, barbarları bozguna uğrattı ve yarıp güvenli bir yere çıkmayı başardı.]
37. Savaş sanatı budur.
[1] Bkz. Albay Henderson, op. cit. cilt I, s. 426.
[2] Bu konudaki bir dizi özdeyiş için bkz. “Marshal Turenne” (Longmans, 1907), s. 29.