[Der Inhalt dieses aufschlussreichen Kapitels wird durch § 1 besser bezeichnet als durch diese Überschrift.]
1. Sun Tzu sprach: Wir kommen nun zur Frage, wie das Heer zu lagern und wie die Anzeichen des Feindes zu beobachten sind. Zieh rasch über Gebirge hinweg und halte dich in der Nähe von Tälern.
[Der Gedanke ist, nicht im kahlen Hochland zu verweilen, sondern sich nahe bei Wasser- und Grasvorräten zu halten. Vgl. Wu Tzŭ, Kap. 3: „Verweilt nicht in natürlichen Öfen“, d. h. „den Mündungen der Täler“. Chang Yu erzählt folgende Anekdote: Wu-tu Ch’iang war zur Zeit der Späteren Han ein Räuberhauptmann, und Ma Yuan wurde ausgesandt, seine Bande auszurotten. Als Ch’iang in den Bergen Zuflucht gefunden hatte, unternahm Ma Yuan keinen Versuch, eine Schlacht zu erzwingen, sondern besetzte alle günstigen Stellungen, die die Wasser- und Futtervorräte beherrschten. Ch’iang geriet aus Mangel an Lebensmitteln bald in eine so verzweifelte Lage, dass er sich zur bedingungslosen Übergabe gezwungen sah. Er kannte den Vorteil nicht, sich in der Nähe von Tälern zu halten.“]
2. Lagere an hohen Orten,
[Nicht auf hohen Bergen, sondern auf Kuppen oder Hügeln, die sich über das umliegende Land erheben.]
der Sonne zugewandt.
[Tu Mu versteht dies als „nach Süden gewandt“, Ch’en Hao als „nach Osten gewandt“. Vgl. infra, §§ 11, 13.
Ersteige keine Höhen, um zu kämpfen. So viel zum Krieg im Gebirge.
3. Nach dem Überschreiten eines Flusses sollst du dich weit von ihm entfernen.
[„Um den Feind zu verlocken, dir nachzusetzen“, nach Ts’ao Kung, und auch, sagt Chang Yu, „um in deinen Bewegungen nicht behindert zu werden“. Das T’ung Tien liest: „Wenn der Feind einen Fluss überschreitet“ usw. Doch im Hinblick auf den nächsten Satz ist dies fast sicher eine Interpolation.]
4. Überschreitet ein eindringendes Heer auf seinem Vormarsch einen Fluss, so rücke ihm nicht entgegen, solange es mitten im Strom ist. Am besten ist es, die Hälfte des Heeres hinübergelangen zu lassen und dann deinen Angriff zu führen.
[Li Ch’uan spielt auf den großen Sieg an, den Han Hsin am Fluss Wei über Lung Chu errang. Schlagen wir das Ch’ien Han Shu, Kap. 34, fol. 6 verso, auf, so finden wir die Schlacht folgendermaßen beschrieben: „Die beiden Heere waren an entgegengesetzten Ufern des Flusses aufgestellt. In der Nacht befahl Han Hsin seinen Leuten, etwa zehntausend mit Sand gefüllte Säcke zu nehmen und weiter oberhalb einen Damm zu errichten. Dann führte er die Hälfte seines Heeres hinüber und griff Lung Chu an; doch nach einiger Zeit gab er vor, mit seinem Unternehmen gescheitert zu sein, und zog sich eilig auf das andere Ufer zurück. Lung Chu war über diesen unerwarteten Erfolg hocherfreut, und mit dem Ausruf: ‚Ich war mir sicher, dass Han Hsin in Wahrheit ein Feigling ist!‘ verfolgte er ihn und begann seinerseits, den Fluss zu überschreiten. Han Hsin schickte nun einen Trupp aus, die Sandsäcke aufzuschneiden, und setzte so eine gewaltige Wassermenge frei, die herabschoss und den größeren Teil von Lung Chus Heer am Übersetzen hinderte. Dann wandte er sich gegen die abgeschnittene Streitmacht und vernichtete sie, wobei Lung Chu selbst unter den Erschlagenen war. Der Rest des Heeres am jenseitigen Ufer zerstreute sich ebenfalls und floh in alle Richtungen.“]
5. Wenn du zu kämpfen begehrst, sollst du dem Eindringling nicht nahe an einem Fluss entgegentreten, den er überschreiten muss.
[Aus Furcht, ihn am Übersetzen zu hindern.]
6. Verankere deine Boote weiter stromaufwärts als der Feind, und der Sonne zugewandt.
[Siehe supra, § 2. Die Wiederholung dieser Worte im Zusammenhang mit dem Wasser ist sehr ungeschickt. Chang Yu hat die Anmerkung: „Gesagt entweder von Truppen, die am Flussufer aufgestellt sind, oder von Booten, die im Strom selbst vor Anker liegen; in beiden Fällen ist es wesentlich, höher als der Feind und der Sonne zugewandt zu sein.“ Die übrigen Kommentatoren äußern sich keineswegs deutlich.]
Zieh nicht stromaufwärts, um dem Feind zu begegnen.
[Tu Mu sagt: „Da das Wasser abwärts fließt, dürfen wir unser Lager nicht am Unterlauf eines Flusses aufschlagen, aus Furcht, der Feind könnte die Schleusen öffnen und uns in einer Flut hinwegschwemmen. Chu-ko Wu-hou hat bemerkt, dass ‚wir im Flusskrieg nicht gegen den Strom vorrücken dürfen‘, was so viel heißt, als dass unsere Flotte nicht unterhalb der feindlichen vor Anker liegen darf, denn dann könnte der Feind die Strömung ausnutzen und kurzen Prozess mit uns machen.“ Es besteht auch die von anderen Kommentatoren bemerkte Gefahr, dass der Feind Gift ins Wasser werfen könnte, das zu uns hinabgetragen wird.]
So viel zum Krieg auf Flüssen.
7. Beim Durchqueren von Salzsümpfen sei deine einzige Sorge, rasch und ohne jeden Verzug hinüberzugelangen.
[Wegen des Mangels an Süßwasser, der schlechten Beschaffenheit des Grases und nicht zuletzt, weil sie niedrig, flach und dem Angriff ausgesetzt sind.]
8. Bist du gezwungen, in einem Salzsumpf zu kämpfen, so sollst du Wasser und Gras in deiner Nähe haben und dir eine Baumgruppe in den Rücken legen.
[Li Ch’uan bemerkt, dass der Boden dort, wo Bäume stehen, weniger tückisch sein dürfte, während Tu Mu sagt, dass sie zum Schutz des Rückens dienen.]
So viel zu Unternehmungen in Salzsümpfen.
9. In trockenem, ebenem Land beziehe eine leicht zugängliche Stellung mit ansteigendem Gelände zu deiner Rechten und in deinem Rücken,
[Tu Mu zitiert T’ai Kung mit den Worten: „Ein Heer soll einen Bach oder einen Sumpf zu seiner Linken und einen Hügel oder Grabhügel zu seiner Rechten haben.“]
sodass die Gefahr vorn liegt und die Sicherheit hinten. So viel zum Feldzug in flachem Land.
10. Dies sind die vier nützlichen Zweige des militärischen Wissens,
[nämlich diejenigen, die sich mit (1) Gebirgen, (2) Flüssen, (3) Sümpfen und (4) Ebenen befassen. Vgl. Napoleons „Military Maxims“, Nr. 1.]
die den Gelben Kaiser befähigten, vier verschiedene Herrscher zu besiegen.
[Zum „Gelben Kaiser“: Mei Yao-ch’en fragt mit einiger Berechtigung, ob im Text ein Fehler vorliegt, da nichts davon bekannt ist, dass Huang Ti vier andere Kaiser bezwungen hätte. Das Shih Chi (Kap. 1 ad init.) spricht nur von seinen Siegen über Yen Ti und Ch’ih Yu. Im Liu T’ao wird erwähnt, dass er „siebzig Schlachten schlug und das Reich befriedete“. Ts’ao Kungs Erklärung lautet, dass der Gelbe Kaiser als Erster das Lehnssystem der Vasallenfürsten einführte, deren jeder (vier an der Zahl) ursprünglich den Titel eines Kaisers trug. Li Ch’uan berichtet uns, dass die Kriegskunst unter Huang Ti entstand, der sie von seinem Minister Feng Hou empfing.]
11. Alle Heere ziehen hohes Gelände dem niedrigen vor
[„Hohes Gelände“, sagt Mei Yao-ch’en, „ist nicht nur angenehmer und gesünder, sondern auch in militärischer Hinsicht günstiger; niedriges Gelände ist nicht nur feucht und ungesund, sondern auch für den Kampf nachteilig.“]
und sonnige Orte den dunklen.
12. Wenn du für deine Leute Sorge trägst
[Ts’ao Kung sagt: „Halte auf Süßwasser und Weideland zu, wo du deine Tiere grasen lassen kannst.“]
und auf festem Boden lagerst, wird das Heer von Krankheiten jeder Art frei bleiben,
[Chang Yu sagt: „Die Trockenheit des Klimas wird den Ausbruch von Krankheiten verhindern.“]
und dies bedeutet den Sieg.
13. Kommst du an einen Hügel oder eine Böschung, so besetze die Sonnenseite, mit dem Hang zu deiner Rechten im Rücken. So wirst du zugleich zum Wohl deiner Soldaten handeln und die natürlichen Vorteile des Geländes nutzen.
14. Ist infolge schwerer Regenfälle im Oberland ein Fluss, den du durchwaten willst, angeschwollen und mit Schaum bedeckt, so musst du warten, bis er zurückgeht.
15. Gelände, in dem es steile Felswände gibt, zwischen denen Wildbäche fließen, tiefe natürliche Mulden,
Letztere bestimmt als „Orte, die auf allen Seiten von steilen Böschungen umschlossen sind, mit Wassertümpeln am Grunde“.]
enge Kessel,
[Bestimmt als „natürliche Pferche oder Gefängnisse“ oder „Orte, die auf drei Seiten von Abgründen umgeben sind – leicht hineinzugelangen, aber schwer wieder herauszukommen“.]
verfilztes Dickicht,
[Bestimmt als „Orte, die mit so dichtem Unterholz bedeckt sind, dass Speere nicht gebraucht werden können“.]
Moraste
[Bestimmt als „tief gelegene Orte, so schwer von Schlamm, dass sie für Streitwagen und Reiter unpassierbar sind“.]
und Spalten,
[Von Mei Yao-ch’en bestimmt als „ein schmaler, schwieriger Weg zwischen überhängenden Felswänden“. Tu Mus Anmerkung lautet: „Gelände, mit Bäumen und Felsen bedeckt und von zahlreichen Schluchten und Fallgruben durchschnitten“. Dies ist sehr unbestimmt, doch Chia Lin erklärt es deutlich genug als einen Engpass oder schmalen Pass, und Chang Yu ist ziemlich derselben Ansicht. Im Ganzen neigt das Gewicht der Kommentatoren gewiss der Wiedergabe „Engpass“ zu. Doch die gewöhnliche Bedeutung des Chinesischen an der einen Stelle ist „ein Riss oder eine Spalte“, und der Umstand, dass die Bedeutung des Chinesischen an anderer Stelle im Satz auf etwas von der Art eines Engpasses hinweist, lassen mich vermuten, dass Sun Tzu hier von Spalten spricht.]
soll man mit aller möglichen Eile verlassen und nicht aufsuchen.
16. Während wir uns von solchen Orten fernhalten, sollen wir den Feind dazu bringen, sich ihnen zu nähern; während wir ihnen zugewandt sind, sollen wir den Feind sie im Rücken haben lassen.
17. Gibt es in der Nähe deines Lagers hügeliges Land, von Wassergras umgebene Teiche, mit Schilf gefüllte Senken oder Wälder mit dichtem Unterholz, so müssen sie sorgfältig durchstöbert und abgesucht werden; denn dies sind Orte, an denen Männer im Hinterhalt oder heimtückische Spione wahrscheinlich lauern.
[Chang Yu hat die Anmerkung: „Wir müssen auch auf der Hut sein vor Verrätern, die in dichter Deckung liegen, heimlich unsere Schwächen ausspähen und unsere Befehle belauschen.“]
18. Ist der Feind ganz nahe und verhält sich ruhig, so verlässt er sich auf die natürliche Stärke seiner Stellung.
[Hier beginnen Sun Tzus Bemerkungen über das Deuten von Anzeichen, von denen vieles so gut ist, dass es beinahe in ein modernes Handbuch wie General Baden-Powells „Aids to Scouting“ aufgenommen werden könnte.]
19. Hält er sich fern und sucht eine Schlacht herauszufordern, so ist er begierig, dass die andere Seite vorrückt.
[Wahrscheinlich, weil wir in einer starken Stellung stehen, aus der er uns vertreiben möchte. „Käme er dicht an uns heran“, sagt Tu Mu, „und suchte eine Schlacht zu erzwingen, so würde er uns zu verachten scheinen, und es wäre weniger wahrscheinlich, dass wir die Herausforderung annehmen.“]
20. Ist sein Lagerplatz leicht zugänglich, so bietet er einen Köder an.
21. Bewegung zwischen den Bäumen eines Waldes zeigt, dass der Feind vorrückt.
[Ts’ao Kung erklärt dies als „Bäume fällen, um einen Durchgang zu schaffen“, und Chang Yu sagt: „Jeder schickt Späher aus, die hohe Orte erklimmen und den Feind beobachten. Sieht ein Späher, dass sich die Bäume eines Waldes bewegen und schwanken, so kann er wissen, dass sie gefällt werden, um dem Feind einen Weg für seinen Marsch zu bahnen.“]
Das Erscheinen einer Anzahl von Schirmen mitten im dichten Gras bedeutet, dass der Feind uns argwöhnisch machen will.
[Tu Yus Erklärung, von der des Ts’ao Kung entlehnt, lautet folgendermaßen: „Das Vorhandensein einer Anzahl von Schirmen oder Hütten inmitten dichten Pflanzenwuchses ist ein sicheres Zeichen, dass der Feind geflohen ist und aus Furcht vor Verfolgung diese Verstecke angelegt hat, um uns einen Hinterhalt vermuten zu lassen.“ Es scheint, dass diese „Schirme“ eilig aus irgendwelchem hohen Gras zusammengeknüpft wurden, auf das der sich zurückziehende Feind gerade stieß.]
22. Das Auffliegen von Vögeln ist das Zeichen eines Hinterhalts.
[Chang Yus Erklärung ist zweifellos richtig: „Wenn Vögel, die in gerader Linie dahinfliegen, plötzlich aufwärts schießen, bedeutet das, dass an der Stelle darunter Soldaten im Hinterhalt liegen.“]
Aufgescheuchtes Wild zeigt an, dass ein Überfall bevorsteht.
23. Steigt Staub in einer hohen Säule auf, so ist es das Zeichen vorrückender Streitwagen; ist der Staub niedrig, aber über eine weite Fläche ausgebreitet, so kündigt er das Nahen des Fußvolks an.
[„Hoch und spitz“, oder zu einer Spitze aufsteigend, ist natürlich auf Staub angewandt etwas übertrieben. Die Kommentatoren erklären die Erscheinung damit, dass Pferde und Streitwagen, da sie schwerer sind als Menschen, mehr Staub aufwirbeln und zudem einer dem anderen in derselben Radspur folgen, während Fußsoldaten in Reihen, viele nebeneinander, marschieren würden. Nach Chang Yu „muss jedes Heer auf dem Marsch Späher ein Stück voraus haben, die, sobald sie vom Feind aufgewirbelten Staub erblicken, zurückgaloppieren und es dem Oberbefehlshaber melden“. Vgl. General Baden-Powell: „Wenn man sich etwa in feindlichem Land bewegt, sollen die Augen in die Ferne nach dem Feind oder nach Anzeichen von ihm Ausschau halten: Gestalten, aufsteigender Staub, auffliegende Vögel, das Blitzen von Waffen usw.“ [1] ]
Verzweigt er sich in verschiedene Richtungen, so zeigt dies, dass Trupps ausgeschickt worden sind, um Brennholz zu sammeln. Einige wenige Staubwolken, die sich hin und her bewegen, bedeuten, dass das Heer ein Lager bezieht.
[Chang Yu sagt: „Bei der Verteilung der Verteidigungsanlagen für ein Standlager werden leichte Reiter ausgesandt, um die Stellung zu erkunden und die schwachen und starken Punkte ihres ganzen Umkreises festzustellen. Daher die geringe Menge Staub und seine Bewegung.“]
24. Demütige Worte und verstärkte Vorbereitungen sind Zeichen, dass der Feind im Begriff ist vorzurücken.
[„Als ob sie große Furcht vor uns hätten“, sagt Tu Mu. „Ihr Ziel ist es, uns geringschätzig und sorglos zu machen, worauf sie uns angreifen werden.“ Chang Yu spielt auf die Geschichte von T’ien Tan von Ch’i-mo gegen die Streitkräfte von Yen unter der Führung von Ch’i Chieh an. Im 82. Kapitel des Shih Chi lesen wir: „T’ien Tan sagte öffentlich: ‚Meine einzige Furcht ist, dass das Heer von Yen seinen Gefangenen aus Ch’i die Nasen abschneiden und sie in die vorderste Reihe stellen könnte, um gegen uns zu kämpfen; das wäre der Untergang unserer Stadt.‘ Als die andere Seite von dieser Rede unterrichtet wurde, handelte sie sogleich nach dem Vorschlag; doch die Leute in der Stadt gerieten in Wut, als sie ihre Landsleute so verstümmelt sahen, und da sie nur noch fürchteten, in die Hände des Feindes zu fallen, verteidigten sie sich mit mehr Entschlossenheit als je zuvor. Abermals schickte T’ien Tan umgedrehte Spione zurück, die dem Feind diese Worte meldeten: ‚Was ich am meisten fürchte, ist, dass die Männer von Yen die Ahnengräber vor der Stadt aufgraben und uns durch diese unseren Vorvätern zugefügte Schmach verzagt machen könnten.‘ Sogleich gruben die Belagerer alle Gräber auf und verbrannten die darin liegenden Leichname. Und die Einwohner von Chi-mo, die die Schandtat von den Stadtmauern aus mit ansahen, weinten leidenschaftlich und brannten alle darauf, hinauszugehen und zu kämpfen, denn ihre Wut war zehnfach gesteigert. T’ien Tan wusste nun, dass seine Soldaten zu jedem Unternehmen bereit waren. Doch statt eines Schwertes nahm er selbst eine Hacke in die Hände und ließ andere unter seinen besten Kriegern verteilen, während die Reihen mit ihren Frauen und Nebenfrauen aufgefüllt wurden. Dann teilte er alle restlichen Rationen aus und hieß seine Leute sich sattessen. Den regulären Soldaten wurde befohlen, sich verborgen zu halten, und die Mauern wurden mit den Alten und Schwächeren und mit Frauen besetzt. Danach wurden Gesandte in das feindliche Lager geschickt, um die Bedingungen der Übergabe zu vereinbaren, worauf das Heer von Yen vor Freude zu jubeln begann. T’ien Tan sammelte außerdem 20 000 Unzen Silber vom Volk und veranlasste die wohlhabenden Bürger von Chi-mo, es dem General von Yen mit der Bitte zu senden, er möge, wenn die Stadt kapituliere, ihre Häuser nicht plündern und ihre Frauen nicht misshandeln lassen. Ch’i Chieh gewährte in bester Laune ihre Bitte; doch sein Heer wurde nun zusehends nachlässiger und sorgloser. Unterdessen brachte T’ien Tan tausend Ochsen zusammen, schmückte sie mit Stücken roter Seide, bemalte ihre Leiber drachengleich mit farbigen Streifen und befestigte scharfe Klingen an ihren Hörnern und gut eingefettete Binsen an ihren Schwänzen. Als die Nacht hereinbrach, zündete er die Enden der Binsen an und trieb die Ochsen durch eine Anzahl von Löchern, die er in die Mauern hatte brechen lassen, gefolgt von einer Streitmacht von 5000 auserlesenen Kriegern. Die vor Schmerz rasenden Tiere stürmten wild in das feindliche Lager, wo sie die größte Verwirrung und Bestürzung anrichteten; denn ihre Schwänze wirkten wie Fackeln, die das grässliche Muster auf ihren Leibern sichtbar machten, und die Waffen an ihren Hörnern töteten oder verwundeten jeden, mit dem sie in Berührung kamen. Inzwischen war die Schar der 5000 mit Knebeln im Mund herangeschlichen und warf sich nun auf den Feind. Im selben Augenblick erhob sich in der Stadt selbst ein fürchterlicher Lärm, indem alle Zurückgebliebenen durch Trommelschlagen und Hämmern auf Bronzegefäße so viel Lärm wie möglich machten, bis Himmel und Erde von dem Getöse erbebten. Von Schrecken ergriffen, floh das Heer von Yen in Unordnung, hitzig verfolgt von den Männern von Ch’i, denen es gelang, ihren General Ch’i Chien zu erschlagen … Das Ergebnis der Schlacht war die endgültige Wiedergewinnung von etwa siebzig Städten, die dem Staate Ch’i gehört hatten.“]
Heftige Sprache und ein Vordrängen wie zum Angriff sind Zeichen, dass er sich zurückziehen wird.
25. Wenn die leichten Streitwagen zuerst hervorkommen und an den Flügeln Stellung beziehen, ist es ein Zeichen, dass der Feind sich zur Schlacht ordnet.
26. Friedensangebote, die nicht von einem beschworenen Bund begleitet sind, deuten auf eine Verschwörung.
[Die Lesart ist hier unsicher. Li Ch’uan deutet auf „einen durch Eide und Geiseln bekräftigten Vertrag“. Wang Hsi und Chang Yu dagegen sagen einfach „ohne Grund“, „unter einem nichtigen Vorwand“.]
27. Wenn viel umhergelaufen wird
[Jeder Mann eilt an seinen richtigen Platz unter dem Banner seines eigenen Regiments.]
und die Soldaten in Reih und Glied treten, bedeutet es, dass der entscheidende Augenblick gekommen ist.
28. Sieht man einige vorrücken und einige zurückweichen, so ist es eine Lockung.
29. Stehen die Soldaten auf ihre Speere gestützt, so sind sie vor Hunger erschöpft.
30. Wenn die zum Wasserholen Ausgesandten damit beginnen, selbst zu trinken, so leidet das Heer unter Durst.
[Wie Tu Mu bemerkt: „Man kann den Zustand eines ganzen Heeres aus dem Verhalten eines einzigen Mannes erkennen.“]
31. Sieht der Feind einen Vorteil, der zu gewinnen wäre, und macht keine Anstrengung, ihn sich zu sichern, so sind die Soldaten erschöpft.
32. Sammeln sich Vögel an einer Stelle, so ist sie unbesetzt.
[Eine nützliche Tatsache, die man im Gedächtnis behalten sollte, wenn zum Beispiel, wie Ch’en Hao sagt, der Feind sein Lager heimlich verlassen hat.]
Lärm bei Nacht verrät Nervosität.
33. Herrscht Unruhe im Lager, so ist die Autorität des Generals schwach. Werden die Banner und Fahnen hin und her verschoben, so ist Aufruhr im Gange. Sind die Offiziere zornig, so bedeutet es, dass die Männer müde sind.
[Tu Mu versteht den Satz anders: „Sind alle Offiziere eines Heeres zornig auf ihren General, so bedeutet es, dass sie vor Erschöpfung gebrochen sind“, infolge der Anstrengungen, die er ihnen abverlangt hat.]
34. Wenn ein Heer seine Pferde mit Getreide füttert und sein Vieh zur Nahrung schlachtet,
[Im gewöhnlichen Lauf der Dinge würden die Männer mit Getreide und die Pferde hauptsächlich mit Gras ernährt.]
und wenn die Männer ihre Kochtöpfe nicht über die Lagerfeuer hängen und damit zeigen, dass sie nicht in ihre Zelte zurückkehren werden, so kannst du wissen, dass sie entschlossen sind, bis zum Tod zu kämpfen.
[Ich darf hier die erläuternde Stelle aus dem Hou Han Shu, Kap. 71, anführen, die das P’ei Wen Yun Fu in gekürzter Form wiedergibt: „Der Rebell Wang Kuo von Liang belagerte die Stadt Ch’en-ts’ang, und Huang-fu Sung, der den Oberbefehl hatte, und Tung Cho wurden gegen ihn ausgesandt. Letzterer drängte auf eilige Maßnahmen, doch Sung verschloss sich seinem Rat. Schließlich waren die Rebellen völlig erschöpft und begannen aus eigenem Antrieb ihre Waffen wegzuwerfen. Sung rückte nicht zum Angriff vor, doch Cho sagte: ‚Es ist ein Grundsatz des Krieges, verzweifelte Männer nicht zu verfolgen und ein sich zurückziehendes Heer nicht zu bedrängen.‘ Sung antwortete: ‚Das trifft hier nicht zu. Was ich anzugreifen im Begriff bin, ist ein ermattetes Heer, nicht ein sich zurückziehendes; mit disziplinierten Truppen falle ich über eine ungeordnete Menge her, nicht über eine Schar verzweifelter Männer.‘ Daraufhin rückte er ohne Unterstützung seines Amtsgenossen zum Angriff vor und schlug den Feind in die Flucht, wobei Wang Kuo erschlagen wurde.“]
35. Der Anblick von Männern, die in kleinen Gruppen miteinander flüstern oder mit gedämpfter Stimme sprechen, deutet auf Unzufriedenheit unter den Mannschaften.
36. Allzu häufige Belohnungen bedeuten, dass der Feind am Ende seiner Mittel ist;
[Denn wenn ein Heer hart bedrängt ist, besteht, wie Tu Mu sagt, stets die Furcht vor Meuterei, und man gibt verschwenderische Belohnungen, um die Männer bei guter Laune zu halten.]
allzu viele Strafen verraten einen Zustand äußerster Not.
[Denn in einem solchen Fall lockert sich die Disziplin, und ungewohnte Strenge ist nötig, um die Männer bei ihrer Pflicht zu halten.]
37. Erst zu prahlen, hernach aber vor der Zahl des Feindes zu erschrecken, zeigt einen äußersten Mangel an Verstand.
[Ich folge der Auslegung des Ts’ao Kung, die auch Li Ch’uan, Tu Mu und Chang Yu angenommen haben. Eine andere mögliche Bedeutung, die Tu Yu, Chia Lin, Mei Tao-ch’en und Wang Hsi darlegen, ist: „Der General, der zuerst gegen seine Männer tyrannisch ist und dann in Angst gerät, sie könnten meutern, usw.“ Dies würde den Satz mit dem Vorhergehenden über Belohnungen und Strafen verbinden.]
38. Werden Gesandte mit Schmeicheleien im Munde geschickt, so ist es ein Zeichen, dass der Feind einen Waffenstillstand wünscht.
[Tu Mu sagt: „Knüpft der Feind durch das Senden von Geiseln freundschaftliche Beziehungen an, so ist es ein Zeichen, dass er auf eine Waffenruhe bedacht ist, sei es, weil seine Kraft erschöpft ist, sei es aus einem anderen Grund.“ Doch es bedarf kaum eines Sun Tzu, um einen so naheliegenden Schluss zu ziehen.]
39. Marschieren die Truppen des Feindes zornig heran und bleiben den unseren lange gegenüberstehen, ohne sich in eine Schlacht einzulassen oder wieder abzuziehen, so erfordert die Lage große Wachsamkeit und Umsicht.
[Ts’ao Kung sagt, ein Manöver dieser Art könne nur eine List sein, um Zeit für einen unerwarteten Flankenangriff oder das Legen eines Hinterhalts zu gewinnen.]
40. Sind unsere Truppen dem Feind an Zahl nicht überlegen, so ist das völlig ausreichend; es bedeutet nur, dass kein unmittelbarer Angriff unternommen werden kann.
[Wörtlich: „kein kriegerisches Vorrücken“. Das heißt, cheng-Taktik und Frontalangriffe müssen vermieden und stattdessen List angewandt werden.]
Was wir tun können, ist einfach, alle verfügbaren Kräfte zusammenzuziehen, den Feind genau zu beobachten und Verstärkungen heranzuholen.
[Dies ist ein dunkler Satz, und keinem der Kommentatoren gelingt es, ihm einen recht guten Sinn abzugewinnen. Ich folge Li Ch’uan, der die einfachste Erklärung zu bieten scheint: „Nur die Seite, die mehr Männer gewinnt, wird siegen.“ Glücklicherweise haben wir Chang Yu, der uns die Bedeutung in einer Sprache darlegt, die die Klarheit selbst ist: „Wenn die Zahlen gleich sind und sich keine günstige Gelegenheit bietet, so können wir, auch wenn wir nicht stark genug sind, einen nachhaltigen Angriff zu führen, unter unseren Marketendern und dem Lagergefolge zusätzliche Rekruten finden und dann, indem wir unsere Kräfte zusammenziehen und den Feind genau beobachten, den Sieg an uns reißen. Doch müssen wir es vermeiden, fremde Soldaten zu unserer Hilfe zu borgen.“ Dann zitiert er aus dem Wei Liao Tzŭ, Kap. 3: „Die nominelle Stärke von Söldnertruppen mag 100 000 betragen, doch ihr wirklicher Wert wird nicht mehr als die Hälfte dieser Zahl ausmachen.“]
41. Wer keine Voraussicht übt, sondern seine Gegner gering achtet, wird gewiss von ihnen gefangen genommen werden.
[Ch’en Hao sagt unter Berufung auf das Tso Chuan: „Wenn Bienen und Skorpione Gift tragen, wie viel mehr ein feindlicher Staat! Selbst einen schwächlichen Gegner soll man also nicht mit Verachtung behandeln.“]
42. Werden Soldaten bestraft, ehe sie dir anhänglich geworden sind, so werden sie sich nicht fügsam zeigen; und sind sie nicht fügsam, so werden sie praktisch nutzlos sein. Werden, wenn die Soldaten dir anhänglich geworden sind, die Strafen nicht vollzogen, so werden sie dennoch nutzlos sein.
43. Darum müssen Soldaten zunächst mit Menschlichkeit behandelt, aber durch eiserne Disziplin im Zaum gehalten werden.
[Yen Tzŭ [493 v. Chr.] sagte von Ssu-ma Jang-chu: „Seine bürgerlichen Tugenden machten ihn dem Volk lieb; seine kriegerische Tüchtigkeit hielt seine Feinde in Furcht.“ Vgl. Wu Tzŭ, Kap. 4 init.: „Der ideale Feldherr vereint Bildung mit kriegerischem Sinn; das Waffenhandwerk erfordert eine Verbindung von Härte und Milde.“]
Dies ist ein sicherer Weg zum Sieg.
44. Werden bei der Ausbildung der Soldaten die Befehle gewohnheitsmäßig durchgesetzt, so wird das Heer gut diszipliniert sein; wenn nicht, wird seine Disziplin schlecht sein.
45. Wenn ein General seinen Männern Vertrauen zeigt, aber stets darauf besteht, dass seinen Befehlen gehorcht wird,
[Tu Mu sagt: „Ein General soll in Friedenszeiten seinen Männern gütiges Vertrauen zeigen und zugleich seiner Autorität Achtung verschaffen, damit, wenn sie dem Feind gegenüberstehen, Befehle ausgeführt werden und die Disziplin aufrechterhalten bleibt, weil sie alle ihm vertrauen und zu ihm aufblicken.“ Was Sun Tzu in § 44 gesagt hat, würde einen jedoch eher etwas wie dies erwarten lassen: „Wenn ein General stets darauf vertraut, dass seine Befehle ausgeführt werden“ usw.]
wird der Gewinn gegenseitig sein.
[Chang Yu sagt: „Der General hat Vertrauen zu den Männern unter seinem Befehl, und die Männer sind folgsam, weil sie Vertrauen zu ihm haben. So ist der Gewinn gegenseitig.“ Er zitiert einen gehaltvollen Satz aus dem Wei Liao Tzŭ, Kap. 4: „Die Kunst, Befehle zu erteilen, besteht darin, nicht kleine Fehler berichtigen zu wollen und sich nicht von geringfügigen Zweifeln beirren zu lassen.“ Wankelmut und Kleinlichkeit sind die sichersten Mittel, das Vertrauen eines Heeres zu untergraben.]
[1] „Aids to Scouting“, S. 26.