1. Sun Tzu sprach: Im Krieg empfängt der General seine Befehle vom Herrscher.
2. Hat er ein Heer aufgebracht und seine Kräfte gesammelt, so muss er dessen verschiedene Bestandteile verschmelzen und in Einklang bringen, bevor er sein Lager aufschlägt.
[Chang Yu sagt: „die Herstellung von Eintracht und Vertrauen zwischen den höheren und niederen Rängen, bevor man sich ins Feld wagt“; und er führt einen Ausspruch des Wu Tzŭ an (Kap. 1 ad init.): „Ohne Eintracht im Staat kann kein Feldzug unternommen werden; ohne Eintracht im Heer kann keine Schlachtordnung gebildet werden.“ In einem historischen Roman wird Sun Tzu dargestellt, wie er zu Wu Yuan sagt: „In der Regel sollten diejenigen, die Krieg führen, alle inneren Wirren beseitigen, bevor sie zum Angriff auf den äußeren Feind schreiten.“]
3. Danach kommt das taktische Manövrieren, und nichts ist schwieriger als dieses.
[Ich bin ein wenig von der überlieferten Auslegung Ts’ao Kungs abgewichen, der sagt: „Von der Zeit an, da man die Weisungen des Herrschers empfängt, bis zu unserem Lager gegenüber dem Feind ist die zu verfolgende Taktik höchst schwierig.“ Mir scheint, dass man kaum sagen kann, Taktik oder Manöver begännen, bevor das Heer ausgerückt ist und sich gelagert hat, und Ch’ien Haos Anmerkung stützt diese Ansicht: „Für das Ausheben, Sammeln, Einigen und Verschanzen eines Heeres gibt es eine Fülle alter Regeln, die genügen. Die eigentliche Schwierigkeit beginnt, wenn wir uns auf taktische Unternehmungen einlassen.“ Auch Tu Yu bemerkt, „die große Schwierigkeit besteht darin, dem Feind bei der Besetzung einer günstigen Stellung zuvorzukommen“.]
Die Schwierigkeit des taktischen Manövrierens besteht darin, das Gewundene in das Gerade zu verwandeln und das Missgeschick in Gewinn.
[Dieser Satz enthält einen jener höchst verdichteten und etwas rätselhaften Ausdrücke, die Sun Tzu so sehr liebt. So wird er von Ts’ao Kung erklärt: „Erwecke den Anschein, du seiest weit entfernt, lege dann die Strecke rasch zurück und erscheine vor deinem Gegner auf dem Schauplatz.“ Tu Mu sagt: „Täusche den Feind, damit er nachlässig und gemächlich ist, während du mit äußerster Schnelligkeit voraneilst.“ Ho Shih gibt dem eine etwas andere Wendung: „Magst du auch schwieriges Gelände zu durchqueren und natürliche Hindernisse zu überwinden haben, so ist dies ein Nachteil, der durch Schnelligkeit der Bewegung in einen wirklichen Vorteil verwandelt werden kann.“ Glänzende Beispiele für diesen Ausspruch bieten die beiden berühmten Übergänge über die Alpen – der Hannibals, der ihm Italien auslieferte, und der Napoleons zweitausend Jahre später, der in dem großen Sieg von Marengo gipfelte.]
4. So zeigt, wer einen langen und gewundenen Weg einschlägt, nachdem er den Feind aus dem Weg gelockt hat, und, obgleich nach ihm aufgebrochen, es fertigbringt, das Ziel vor ihm zu erreichen, dass er sich auf die Kunst des Umwegs versteht.
[Tu Mu führt den berühmten Marsch des Chao She im Jahr 270 v. Chr. an, der die Stadt O-yu entsetzen sollte, die von einem Heer aus Ch’in eng eingeschlossen war. Der König von Chao befragte zuerst Lien P’o, ob es ratsam sei, einen Entsatz zu versuchen, doch dieser hielt die Entfernung für zu groß und das dazwischenliegende Land für zu rau und schwierig. Seine Majestät wandte sich darauf an Chao She, der die Gefährlichkeit des Marsches voll einräumte, schließlich aber sagte: „Wir werden sein wie zwei Ratten, die in einem Loch kämpfen – und die beherztere wird siegen!“ So verließ er mit seinem Heer die Hauptstadt, war aber erst eine Strecke von 30 li gezogen, als er anhielt und begann, Verschanzungen aufzuwerfen. 28 Tage lang fuhr er fort, seine Befestigungen zu verstärken, und sorgte dafür, dass Spione die Nachricht zum Feind trugen. Der General von Ch’in war hocherfreut und schrieb die Saumseligkeit seines Gegners dem Umstand zu, dass die belagerte Stadt im Staat Han lag und somit nicht eigentlich zum Gebiet von Chao gehörte. Doch kaum waren die Spione abgezogen, als Chao She einen Eilmarsch von zwei Tagen und einer Nacht begann und mit so erstaunlicher Schnelligkeit auf dem Schauplatz des Geschehens eintraf, dass er eine beherrschende Stellung auf dem „Nordhügel“ besetzen konnte, bevor der Feind von seinen Bewegungen Wind bekommen hatte. Es folgte eine vernichtende Niederlage für die Streitkräfte von Ch’in, die genötigt waren, die Belagerung von O-yu in aller Eile aufzuheben und sich über die Grenze zurückzuziehen.]
5. Mit einem Heer zu manövrieren ist vorteilhaft; mit einer undisziplinierten Menge höchst gefährlich.
[Ich übernehme die Lesart des T’ung Tien, des Cheng Yu-hsien und des T’u Shu, da sie genau die Nuance zu bieten scheinen, die erforderlich ist, um einen Sinn zu ergeben. Die Kommentatoren, die den Standardtext benutzen, verstehen diese Zeile so, dass Manöver gewinnbringend oder auch gefährlich sein können: Alles hänge von der Fähigkeit des Generals ab.]
6. Setzt du ein voll ausgerüstetes Heer in Marsch, um einen Vorteil an dich zu reißen, so wirst du aller Wahrscheinlichkeit nach zu spät kommen. Andererseits bedeutet es, eine fliegende Kolonne zu diesem Zweck abzusondern, ihr Gepäck und ihre Vorräte zu opfern.
[Ein Teil des chinesischen Textes ist den chinesischen Kommentatoren unverständlich, die den Satz umschreiben. Ich lege meine eigene Wiedergabe ohne große Begeisterung vor, da ich überzeugt bin, dass im Text eine tiefsitzende Verderbnis steckt. Im Ganzen ist klar, dass Sun Tzu es nicht billigt, einen langen Marsch ohne Vorräte zu unternehmen. Vgl. unten, § 11.]
7. Befiehlst du daher deinen Männern, ihre Lederkoller zusammenzurollen und Eilmärsche ohne Halt bei Tag und Nacht zu machen, wobei sie in einem Zug die doppelte gewöhnliche Strecke zurücklegen,
[Der gewöhnliche Tagesmarsch betrug nach Tu Mu 30 li; doch bei einer Gelegenheit, als er Liu Pei verfolgte, soll Ts’ao Ts’ao die unglaubliche Strecke von 300 li binnen vierundzwanzig Stunden zurückgelegt haben.]
hundert li zurücklegst, um einen Vorteil zu erzwingen, so werden die Führer aller deiner drei Abteilungen in die Hände des Feindes fallen.
8. Die Stärkeren werden vorne sein, die Erschöpften werden zurückbleiben, und bei diesem Vorgehen wird nur ein Zehntel deines Heeres sein Ziel erreichen.
[Die Lehre daraus ist, wie Ts’ao Kung und andere hervorheben: Marschiere nicht hundert li, um einen taktischen Vorteil zu gewinnen, weder mit noch ohne Tross. Manöver dieser Art sollten auf kurze Entfernungen beschränkt bleiben. Stonewall Jackson sagte: „Die Strapazen der Eilmärsche sind oft schmerzlicher als die Gefahren der Schlacht.“ Er verlangte von seinen Truppen nicht oft außergewöhnliche Anstrengungen. Nur wenn er eine Überraschung beabsichtigte oder ein rascher Rückzug unumgänglich war, opferte er alles der Geschwindigkeit. [1] ]
9. Marschierst du fünfzig li, um den Feind auszumanövrieren, so wirst du den Führer deiner ersten Abteilung verlieren, und nur die Hälfte deiner Streitmacht wird das Ziel erreichen.
[Wörtlich: „der Führer der ersten Abteilung wird fortgerissen werden“.]
10. Marschierst du dreißig li zu demselben Zweck, so werden zwei Drittel deines Heeres ankommen.
[Im T’ung Tien ist hinzugefügt: „Hieraus können wir die Schwierigkeit des Manövrierens erkennen.“]
11. Wir dürfen also annehmen, dass ein Heer ohne seinen Tross verloren ist; ohne Verpflegung ist es verloren; ohne Versorgungsstützpunkte ist es verloren.
[Ich glaube, Sun Tzu meinte „in Depots angehäufte Vorräte“. Doch Tu Yu sagt „Futter und dergleichen“, Chang Yu sagt „Güter im Allgemeinen“, und Wang Hsi sagt „Brennstoff, Salz, Lebensmittel usw.“.]
12. Wir können keine Bündnisse eingehen, bevor wir mit den Absichten unserer Nachbarn vertraut sind.
13. Wir sind nicht geeignet, ein Heer auf dem Marsch zu führen, wenn wir nicht mit dem Antlitz des Landes vertraut sind – seinen Bergen und Wäldern, seinen Fallgruben und Abgründen, seinen Sümpfen und Morästen.
14. Wir werden natürliche Vorteile nicht nutzen können, wenn wir uns nicht ortskundiger Führer bedienen.
[§§ 12–14 werden in Kap. XI. § 52 wiederholt.]
15. Übe im Krieg Verstellung, und du wirst Erfolg haben.
[In der Taktik Turennes nahm die Täuschung des Feindes, besonders über die zahlenmäßige Stärke seiner Truppen, einen sehr hervorragenden Platz ein. [2] ]
Bewege dich nur, wenn ein wirklicher Vorteil zu gewinnen ist.
16. Ob du deine Truppen sammeln oder teilen sollst, muss nach den Umständen entschieden werden.
17. Deine Schnelligkeit sei die des Windes,
[Das Gleichnis ist doppelt treffend, denn der Wind ist nicht nur schnell, sondern, wie Mei Yao-ch’en hervorhebt, „unsichtbar und hinterlässt keine Spuren“.]
deine Geschlossenheit die des Waldes.
[Meng Shih kommt in seiner Anmerkung der Sache näher: „Beim langsamen Marsch müssen Ordnung und Reihen gewahrt bleiben“ – um sich gegen Überfälle zu schützen. Doch natürliche Wälder wachsen nicht in Reihen, während sie im Allgemeinen die Eigenschaft der Dichte oder Geschlossenheit besitzen.]
18. Beim Streifen und Plündern sei wie das Feuer,
[Vgl. Shih Ching, IV. 3. iv. 6: „Wild wie ein lohendes Feuer, das niemand aufhalten kann.“]
in der Unbeweglichkeit wie ein Berg.
[Das heißt, wenn man eine Stellung hält, aus der der Feind einen zu vertreiben sucht, oder vielleicht, wie Tu Yu sagt, wenn er einen in eine Falle zu locken sucht.]
19. Deine Pläne seien dunkel und undurchdringlich wie die Nacht, und wenn du dich bewegst, so falle nieder wie ein Donnerkeil.
[Tu Yu führt einen Ausspruch des T’ai Kung an, der zum Sprichwort geworden ist: „Man kann seine Ohren nicht vor dem Donner verschließen und seine Augen nicht vor dem Blitz – so schnell sind sie.“ Ebenso sollte ein Angriff so schnell geführt werden, dass er nicht pariert werden kann.]
20. Wenn du eine Landschaft plünderst, so lass die Beute unter deinen Männern verteilen;
[Sun Tzu will die Missbräuche wahllosen Plünderns mindern, indem er darauf besteht, dass alle Beute in einen gemeinsamen Bestand geworfen wird, der danach gerecht unter alle verteilt werden kann.]
wenn du neues Gebiet eroberst, so teile es in Landlose zum Nutzen der Soldaten auf.
[Ch’en Hao sagt: „Quartiere deine Soldaten auf dem Land ein und lass sie es besäen und bepflanzen.“ Indem sie nach diesem Grundsatz handelten und die Länder abernteten, in die sie eingefallen waren, ist es den Chinesen gelungen, einige ihrer denkwürdigsten und triumphalsten Feldzüge durchzuführen, so den des Pan Ch’ao, der bis zum Kaspischen Meer vordrang, und in jüngerer Zeit die des Fu-k’ang-an und des Tso Tsung-t’ang.]
21. Erwäge und überlege, bevor du einen Zug machst.
[Chang Yu führt Wei Liao Tzŭ mit der Aussage an, wir dürften das Lager nicht abbrechen, bevor wir die Widerstandskraft des Feindes und die Klugheit des gegnerischen Generals erkundet haben. Vgl. die „sieben Vergleiche“ in I. § 13.]
22. Siegen wird, wer die Kunst des Umwegs erlernt hat.
[Siehe oben, §§ 3, 4.]
Das ist die Kunst des Manövrierens.
[Mit diesen Worten würde das Kapitel natürlicherweise zu Ende gehen. Doch nun folgt ein langer Anhang in Gestalt eines Auszugs aus einem früheren Buch über den Krieg, das heute verloren ist, zu der Zeit aber, als Sun Tzu schrieb, offenbar noch vorhanden war. Der Stil dieses Bruchstücks unterscheidet sich nicht merklich von dem Sun Tzus selbst, doch kein Kommentator äußert einen Zweifel an seiner Echtheit.]
23. Das Buch der Heeresführung sagt:
[Es ist vielleicht bezeichnend, dass keiner der früheren Kommentatoren uns irgendeine Auskunft über dieses Werk gibt. Mei Yao-ch’en nennt es „einen alten militärischen Klassiker“ und Wang Hsi „ein altes Buch über den Krieg“. Bedenkt man die ungeheure Menge an Kämpfen, die vor Sun Tzus Zeit jahrhundertelang zwischen den verschiedenen Königreichen und Fürstentümern Chinas stattgefunden hatten, so ist es an sich nicht unwahrscheinlich, dass eine Sammlung militärischer Maximen schon zu einer früheren Zeit angelegt und niedergeschrieben worden ist.]
Auf dem Schlachtfeld
[Mitverstanden, wenn auch nicht wirklich im Chinesischen enthalten.]
trägt das gesprochene Wort nicht weit genug: daher die Einrichtung von Gongs und Trommeln. Auch können gewöhnliche Gegenstände nicht deutlich genug gesehen werden: daher die Einrichtung von Bannern und Fahnen.
24. Gongs und Trommeln, Banner und Fahnen sind Mittel, durch die Ohren und Augen des Heeres auf einen bestimmten Punkt gerichtet werden können.
[Chang Yu sagt: „Treffen Sehen und Hören gleichzeitig auf demselben Gegenstand zusammen, so werden die Bewegungen von bis zu einer Million Soldaten denen eines einzigen Mannes gleichen.“!]
25. Bildet das Heer so einen einzigen geschlossenen Körper, so ist es weder dem Tapferen möglich, allein vorzurücken, noch dem Feigen, allein zurückzuweichen.
[Chuang Yu führt einen Ausspruch an: „Gleich schuldig sind die, die gegen den Befehl vorrücken, und die, die gegen den Befehl zurückweichen.“ Tu Mu erzählt in diesem Zusammenhang eine Geschichte von Wu Ch’i, als er gegen den Staat Ch’in kämpfte. Bevor die Schlacht begonnen hatte, stürmte einer seiner Soldaten, ein Mann von unvergleichlicher Kühnheit, allein hervor, erbeutete zwei Köpfe vom Feind und kehrte ins Lager zurück. Wu Ch’i ließ den Mann auf der Stelle hinrichten, worauf ein Offizier Einspruch zu erheben wagte und sagte: „Dieser Mann war ein guter Soldat und hätte nicht enthauptet werden sollen.“ Wu Ch’i erwiderte: „Ich glaube durchaus, dass er ein guter Soldat war, doch ich ließ ihn enthaupten, weil er ohne Befehl handelte.“]
Das ist die Kunst, große Menschenmassen zu lenken.
26. Beim Nachtkampf also bediene dich reichlich der Signalfeuer und Trommeln und beim Kampf bei Tag der Fahnen und Banner, als Mittel, auf Ohren und Augen deines Heeres einzuwirken.
[Ch’en Hao spielt auf Li Kuang-pis nächtlichen Ritt nach Ho-yang an der Spitze von 500 Berittenen an; sie boten mit Fackeln einen so eindrucksvollen Anblick, dass der Rebellenführer Shih Ssu-ming, obwohl er ein großes Heer hatte, ihnen den Durchzug nicht streitig zu machen wagte.]
27. Einem ganzen Heer kann der Mut geraubt werden;
[„Im Krieg“, sagt Chang Yu, „wird der Ansturm eines Heeres unwiderstehlich sein, wenn man es dahin bringen kann, dass ein Geist des Zorns alle seine Ränge zu ein und derselben Zeit durchdringt. Nun wird der Mut der feindlichen Soldaten am lebhaftesten sein, wenn sie eben erst auf dem Schauplatz eingetroffen sind, und darum ist es an uns, nicht sogleich zu kämpfen, sondern zu warten, bis ihr Eifer und ihre Begeisterung verflogen sind, und dann zuzuschlagen. Auf diese Weise kann ihnen ihr lebhafter Mut geraubt werden.“ Li Ch’uan und andere erzählen eine Anekdote (zu finden im Tso Chuan, Jahr 10, § 1) von Ts’ao Kuei, einem Schützling des Herzogs Chuang von Lu. Dieser Staat wurde von Ch’i angegriffen, und der Herzog war im Begriff, bei Ch’ang-cho nach dem ersten Wirbel der feindlichen Trommeln die Schlacht zu eröffnen, als Ts’ao sagte: „Noch nicht.“ Erst nachdem ihre Trommeln zum dritten Mal geschlagen hatten, gab er das Zeichen zum Angriff. Dann kämpften sie, und die Männer von Ch’i wurden vollständig geschlagen. Als der Herzog ihn danach nach dem Sinn seines Zögerns fragte, erwiderte Ts’ao Kuei: „In der Schlacht ist ein mutiger Geist alles. Nun neigt der erste Trommelwirbel dazu, diesen Geist zu erzeugen, doch beim zweiten ist er schon im Schwinden, und nach dem dritten ist er ganz dahin. Ich griff an, als ihr Mut dahin und der unsere auf seinem Höhepunkt war. Daher unser Sieg.“ Wu Tzŭ (Kap. 4) stellt den „Mut“ an die erste Stelle unter den „vier wichtigen Einflüssen“ im Krieg und fährt fort: „Der Wert eines ganzen Heeres – einer gewaltigen Heerschar von einer Million Männern – hängt von einem einzigen Mann ab: so groß ist der Einfluss des Mutes!“]
einem Oberbefehlshaber kann seine Geistesgegenwart geraubt werden.
[Chang Yu sagt: „Geistesgegenwart ist das wichtigste Gut des Generals. Sie ist die Eigenschaft, die ihn befähigt, die Unordnung zu bändigen und den von Panik Ergriffenen Mut einzuflößen.“ Der große General Li Ching (571–649 n. Chr.) hat einen Ausspruch: „Angreifen besteht nicht bloß darin, ummauerte Städte zu bestürmen oder ein Heer in Schlachtordnung zu schlagen; es muss auch die Kunst einschließen, das seelische Gleichgewicht des Feindes zu erschüttern.“]
28. Nun ist der Mut eines Soldaten am Morgen am lebhaftesten;
[Immer vorausgesetzt, nehme ich an, dass er gefrühstückt hat. In der Schlacht an der Trebia ließ man die Römer törichterweise nüchtern kämpfen, während Hannibals Männer in aller Ruhe gefrühstückt hatten. Siehe Livius, XXI, liv. 8, lv. 1 und 8.]
gegen Mittag beginnt er zu erlahmen; und am Abend ist sein Sinn nur noch auf die Rückkehr ins Lager gerichtet.
29. Ein kluger General meidet daher ein Heer, wenn sein Mut lebhaft ist, greift es aber an, wenn es träge und zur Heimkehr geneigt ist. Das ist die Kunst, Stimmungen zu studieren.
30. Diszipliniert und ruhig das Auftreten von Unordnung und Getümmel beim Feind abzuwarten: – das ist die Kunst, die Selbstbeherrschung zu bewahren.
31. Dem Ziel nahe zu sein, während der Feind noch weit davon entfernt ist, in Ruhe zu warten, während der Feind sich abmüht und abkämpft, wohlgenährt zu sein, während der Feind hungert: – das ist die Kunst, mit seinen Kräften hauszuhalten.
32. Davon abzusehen, einen Feind abzufangen, dessen Banner in vollkommener Ordnung sind, davon abzusehen, ein Heer anzugreifen, das in ruhiger und zuversichtlicher Ordnung aufgestellt ist: – das ist die Kunst, die Umstände zu studieren.
33. Es ist ein militärischer Grundsatz, nicht bergauf gegen den Feind vorzurücken und sich ihm nicht entgegenzustellen, wenn er bergab kommt.
34. Verfolge keinen Feind, der Flucht vortäuscht; greife keine Soldaten an, deren Kampfgeist lebhaft ist.
35. Schlucke keinen Köder, den der Feind dir anbietet.
[Li Ch’uan und Tu Mu nehmen diese Worte mit einer außerordentlichen Unfähigkeit, eine Metapher zu erkennen, ganz wörtlich als Speise und Trank, die vom Feind vergiftet worden sind. Ch’en Hao und Chang Yu weisen sorgfältig darauf hin, dass der Ausspruch eine weitere Anwendung hat.]
Behellige kein Heer, das heimwärts zieht.
[Die Kommentatoren erklären diesen recht eigentümlichen Rat damit, dass ein Mann, dessen Herz auf die Heimkehr gerichtet ist, gegen jeden Versuch, ihm den Weg zu versperren, bis zum Tod kämpfen wird und darum ein zu gefährlicher Gegner ist, als dass man sich mit ihm einlassen sollte. Chang Yu führt die Worte des Han Hsin an: „Unbesiegbar ist der Soldat, der sein Verlangen hat und heimwärts zieht.“ Eine wunderbare Geschichte von Ts’ao Ts’aos Mut und Findigkeit wird in Kap. 1 des San Kuo Chi erzählt: Im Jahr 198 n. Chr. belagerte er Chang Hsiu in Jang, als Liu Piao Verstärkungen sandte, um Ts’ao den Rückzug abzuschneiden. Dieser war genötigt, seine Truppen abzuziehen, nur um sich zwischen zwei Feinden eingeschlossen zu finden, die jeden Ausgang eines engen Passes bewachten, in den er sich begeben hatte. In dieser verzweifelten Lage wartete Ts’ao bis zum Einbruch der Nacht, dann trieb er einen Stollen in den Berghang und legte darin einen Hinterhalt. Sobald das ganze Heer vorübergezogen war, fielen die verborgenen Truppen der Nachhut des Feindes in den Rücken, während Ts’ao selbst umkehrte und seinen Verfolgern von vorn entgegentrat, sodass sie in Verwirrung gerieten und vernichtet wurden. Ts’ao Ts’ao sagte danach: „Die Räuber suchten mein Heer auf seinem Rückzug aufzuhalten und zwangen mich in einer verzweifelten Lage zur Schlacht: daher wusste ich, wie ich sie überwinden konnte.“]
36. Wenn du ein Heer umzingelst, so lass einen Ausweg frei.
[Das bedeutet nicht, dass man den Feind entkommen lassen soll. Der Zweck ist, wie Tu Mu es ausdrückt, „ihn glauben zu machen, es gebe einen Weg in Sicherheit, und so zu verhindern, dass er mit dem Mut der Verzweiflung kämpft“. Tu Mu fügt launig hinzu: „Danach magst du ihn zermalmen.“]
Bedränge einen verzweifelten Feind nicht zu hart.
[Ch’en Hao führt den Ausspruch an: „Vögel und wilde Tiere gebrauchen, wenn sie gestellt werden, ihre Klauen und Zähne.“ Chang Yu sagt: „Hat dein Gegner seine Boote verbrannt und seine Kochtöpfe zerschlagen und ist er bereit, alles auf den Ausgang einer Schlacht zu setzen, so darf man ihn nicht zum Äußersten treiben.“ Ho Shih veranschaulicht den Sinn durch eine Geschichte aus dem Leben des Yen-ch’ing. Dieser General wurde zusammen mit seinem Amtsgenossen Tu Chung-wei im Jahr 945 n. Chr. von einem weit überlegenen Heer der Kitan eingeschlossen. Das Land war kahl und wüstenhaft, und die kleine chinesische Streitmacht geriet bald aus Wassermangel in arge Bedrängnis. Die Brunnen, die sie gruben, versiegten, und die Männer waren darauf angewiesen, Schlammklumpen auszupressen und die Feuchtigkeit herauszusaugen. Ihre Reihen lichteten sich rasch, bis Fu Yen-ch’ing schließlich ausrief: „Wir sind Männer in verzweifelter Lage. Weit besser, für unser Land zu sterben, als mit gefesselten Händen in Gefangenschaft zu gehen!“ Zufällig wehte ein starker Sturm aus Nordosten und verdunkelte die Luft mit dichten Wolken sandigen Staubes. To Chung-wei wollte warten, bis dieser sich gelegt hätte, bevor er sich zu einem letzten Angriff entschloss; doch zum Glück erkannte ein anderer Offizier namens Li Shou-cheng die Gelegenheit schneller und sagte: „Sie sind viele und wir sind wenige, doch inmitten dieses Sandsturms wird unsere Zahl nicht zu erkennen sein; der Sieg wird dem entschlossenen Kämpfer zufallen, und der Wind wird unser bester Verbündeter sein.“ Daraufhin unternahm Fu Yen-ch’ing mit seiner Reiterei einen plötzlichen und völlig unerwarteten Ansturm, schlug die Barbaren in die Flucht und vermochte sich in Sicherheit durchzuschlagen.]
37. Das ist die Kunst der Kriegführung.
[1] Siehe Col. Henderson, op. cit. Bd. I, S. 426.
[2] Eine Reihe von Maximen zu diesem Punkt siehe in „Marshal Turenne“ (Longmans, 1907), S. 29.